维摩诘图到底是谁画的呢？？
农夫三拳打死人 2021-07-12 12:09
唐代人物画的一个重要种类是宗教人物画。而在这方面最为突出的画家是吴道子。
吴道子（685—785）生活于盛唐时期，少时孤贫，曾师法张旭和贺知章，后改学画，技艺渐至精熟，“年未弱冠，穷丹青之妙”，20岁就名满天下。当他浪迹洛阳时，唐玄宗闻其名，任之以内教博士，成为宫廷御用画家，唐玄宗还为他改名道玄。中国风格的佛教绘画最终成型于吴道子手中，他被推崇为“画圣”，历代的民间画工一直奉他为“祖师”，道教中人更呼之为“吴道真君”、“吴真人”。文人画家们也对他极为推崇，苏轼将吴道子的绘画与杜甫、韩愈、颜真卿等人的诗文、书法相并立：“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣！”一代宗师，盛名千古。
吴道子所处时代正是盛唐艺术的巅峰时期，李白、张旭、裴旻都与之同时生辉。不同的艺术形式往往可以互相借鉴，触类旁通。吴道子的绘画就曾与张旭的书法、裴旻的剑舞结合在一起，成就了一段艺术佳话。有一次，吴道子随唐玄宗到东都洛阳，遇到裴旻和张地，裴旻想以金帛请吴道子为他的亡亲在洛阳的天宫寺创作一幅佑福的壁画。吴道子不受金帛，却希望裴旻能为他舞剑一曲，观其壮气，可借此挥毫。裴旻随即应允，持剑起舞，其剑术神出鬼没，变化万端。吴道子看后激动无比，即兴在寺院的墙壁上挥毫作画，如有神助，笔走如飞，飒飒有声，顷刻而成。其后，张旭又在墙壁上以狂草作书。在场的数千观众大饱眼福，兴奋地赞叹：“一日之中，获观三绝！”这段传奇不仅再一次印证了不同艺术门类之间的渊源相通，而且也暗示了吴道子的绘画与裴旻的剑舞、张旭的草书之间有着共同的审美趣味。
吴道子擅画道释人物，亦擅画鸟兽、草木、台阁，笔墨生风，气势雄峻。而宗教画是他画作中最有成就的部分。他所画的三百多间屋子的宗教壁画，人物栩栩如生，无一雷同。另外，他画佛像圆光、屋宇柱梁、弯弓挺刃皆一笔挥就，即不用尺规等辅助工具就能信笔画出佛像头上的圆光。早年行笔较细，风格稠密，中年雄放，变为遒劲。他在绘画艺术上最大的贡献是发展了“线描”，创造了“莼菜条”、“兰叶描”等线型，把中国传统线描绘画技法提高到了一个新境界，赋予了“线”以更加丰富的表现力和造型能力。其画作线条律动，粗细互变，线型圆润似“莼菜条”，点画之间，时见缺落，有笔不周而意周之妙。后人把他与张僧繇的画法并称为“疏体”，以区别于顾恺之、陆探微劲紧古拙的“密体”。他还喜用焦墨勾线画人物，再略施以色彩渲染，淡彩墨痕，意态十足。这样的画作不像一般宗教画那样色彩艳丽，但由于线条的力量，却别具风味。
吴道子创立的这种色彩简淡的宗教画画法，不论是较工细的密体，或是较粗放的疏体，在使用不同的表现手法时，都注意了整个画面气氛的统一动感的表现，透出“天衣飞扬，满壁风动”、“下笔有神”的效果。他画的人物衣褶有飘举之势，波折起伏，宛如迎风起舞，灵动飘逸，故有“吴带当风”之称，其画法被称为“吴家样”，又称“吴装”。这一称呼在绘画史上常常与“曹衣出水”相提并论。两者代表了两种不同的绘画表现方式。所谓“曹衣出水”指的是北齐人物画名家曹仲达的画法。从表现形态上看。吴道子所画的人物服装都很宽松，线条道劲有力，衣带飘扬，如御风而立，曹仲达的人物衣服褶纹多用细笔，紧紧贴在身上，就如刚从水中出来一样。曹氏的画法是传统的铁线描，吴道子的画法则是他独有的吴氏线。相比较而言，吴之线条更具运动感和立体感，这与他早年修习书法的经历可能有一定的关系。他画的人物形象大都具有一定的立体感，所以人物生动逼真，“虬须云鬓，数尺飞动”。相传他画的地狱图相，被描写为“图中无一所谓剑林、狱府、牛头、马面、青鬼、赤者，尚有一种阴气袭人而来，观者不寒而栗”，引起观者惧怕，甚至有些人不敢再吃肉。图中虽未描绘任何恐怖事物，却能产生如此强烈的感染力，使人在情绪上受到震动，实见其笔法之老辣独到。
吴道子以画宗教画起家，结果后来武宗灭佛，受这个政治活动的牵连，所有供佛的寺院壁画皆毁。经此劫后，吴道子的作品只剩下十分之一不到。米芾用尽平生之力收集吴遭子作品，结果“白首只见四幅真迹”，而伪作则有300幅之多！可见仿吴宗吴之风的盛行。据宋《宣和画谱》记载，时间过了几百年，到宋代宣和年间，宫廷中还收藏有吴道子的卷轴画93件。目前所存的画迹、碑刻、画目以及关乎吴道子的画诗画跋、口传画迹、海外存迹等还有391件。吴道子壁画原作真迹已不复见，现存纸本是后人的摹本，却形神俱佳，亦颇可观。因此，从现存的一些作品中我们依然可以真切地感受到“吴带优艾设计网_电脑技术当风”的魅力。莫高窟103窟中的《维摩诘图》被认为可能是他的作品。公认的吴画代表作品是《天王送子图》、《八七神仙卷》、《孔子行教像》、《菩萨》、《鬼伯》等。传世作品有《天王送子图》，又名《释迦降生图》卷，为净饭王之子释迦出生的故事，现藏日本大阪市立美术馆，传为宋人摹本。乃吴道子根据佛典《瑞应本起经》所绘的。作为一幅佛诞名画，可以从中看到佛教自印度传入中国后，经汉末而至盛唐，渐渐与中国文化融合。画中的人物已经深具本土化，不再是眼眶深凹、脸色黝黑，而完全是汉人模样，如达摩样。作为一幅中国画，由“铁线”衍生出“兰叶描”，又昭示着线描的一个新时代的开始。《天王送子图》构思独到，气势磅礴，功力深厚，物象纷繁，给日后的宗教题材绘画，尤其是佛道壁画带来深刻的影响。
但据说吴道子画技精绝，可人品和师品都很劣差。他舍不得把绝技传授给徒弟，一画到要害处就紧闭大门，让徒弟不得近身，结果只好自己摸索。到了晚年，有一个擅画鬼神的皇甫胗声名大噪，几乎超过他，他就买凶把他杀了。此说真伪难辨，权当一则野史，在茶余饭后聊起罢。
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ty_搁浅昨天 2021-07-12 12:14
根据《维摩诘所说经》，在毗耶离大城中，有一位长者名叫维摩诘，虽非出家当和尚，但已曾供养无量诸佛，深植善本，久于佛道，心已纯淑，对大乘佛教教义谙熟于心。是不是佛教徒的佛教徒。这就是所谓“居士”。一次，佛在毗耶离(义为富庶平广之地)庵罗树园说法，众比丘、菩萨、万二千天帝、诸天、龙、神(又称人天)、夜叉、乾优艾设计网_设计百科达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、罗喉罗等都来听法。但维摩诘现身有疾，未曾前来听法，于是国王大臣、长者居士、婆罗门等及诸王子孙并余官属，无数千人，皆往问疾。维摩诘借机广为说法。维摩诘自念寝疾于床，世尊大慈(即佛)宁不垂悯？佛知其意，便令文殊师利前往问疾，文殊与诸菩萨、大弟子众及诸天人，入毗耶离大城。此时，维摩诘通过意念已知文殊率众来问疾，他便将自己的卧室腾空，遣散所有侍从，仅置一床，以疾而卧。文殊来到维摩诘的卧室，见室内空空，独卧一床。没等文殊开口，维摩先问道：“善来文殊师利，不来相而来，不见相而见。”开口就在阐述佛教玄理，按照僧肇的解释：“将明法身大士，举动进止不违实相，实相不来，以之而来；实相无见，以之相见；不来而能来，不见而能见。法身若此，何善如之。”文殊回答说：“若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至；所可见者更不可见。”僧肇解释：“明无来去相，成净名之所善也。夫去来相见，皆因缘假称耳。未来亦非来，来已不更来；舍来已不来，复于何有来去？见亦然耳。”一见面两人都好像在说绕口令，别人很难听懂。按照大乘佛教教义，来、去、见等行为，并非实相，也就是说，行为本身没有实际意义，一切随需要而变化，即僧肇解释的“皆因缘假称耳”。文殊接着问维摩病得厉害否，因为什么得病，得多久了，怎么能治好等等。维摩回答得更妙，他说因为可怜众生有病，所以我也病；如果众生不得病，我也就无病，不治自愈。以下又围绕“空”展开论辩，仍不外阐述佛教教义。
自东晋顾恺之创“清羸示病之容，隐几忘言之状”的维摩形象之后，历代画维摩形象，都遵从这一模式，即卧床病态，形象清癯瘦弱，但充满智慧，似能言善辩的书生。如敦煌莫高窟103窟唐代壁画维摩形象，所不同的是，坐床上有一华丽的大罩。传为李公麟的维摩演教，则更突出维摩的智慧，而减弱病态。
周涛 2021-07-12 12:23
大佛殿东山壁绘有《维摩诘经变图》。画面上，维摩诘托病在家，释迦牟尼派文殊前去探望，病床上维摩诘身着淡黄色病衣，侧身半卧优艾设计网_Photoshop问答什锦帐之中，身体前倾，神态庄严激昂，正在向文殊诉说自己的大乘主张。
前来探视的文殊，和维摩诘侧身相对坐于病榻之下，满脸虔诚，洗耳恭听，若有所思。举止安详，与正在辩论中的维摩诘的激动神情适成对照。
画面的背景全以人物衬托。舍利佛、香积菩萨、天王、罗汉、持花天女等多人，体态丰腴，表情各异，均以前方十画面人物为核心，遥相呼应，浑然一体。画面上方飞天回翔，紫雾缭绕，天女散花，呼之欲出。
大佛殿正门扇面墙上左测绘有观世音，右侧是大势至。二菩萨袒胸露腹，面相凝重，雍容典雅。扇面墙背画“西方净土变”，画工精细，色彩鲜丽。画风与敦煌同期壁画相似。
在画面上方，众菩萨和仆从分宾主谈话其间，主尊仆殷一派升平景象。画面下方是8个边歌边舞边奏乐的乐伎，吹笛拍钹，广袖长裙，围成环状，翩翩起舞，神姿仙态，楚楚动人，拱眼壁和阑额上保存五代彩塑11米，色彩庄重，古朴典雅。
大云院五代壁画，上承晚唐风格，无论男女皆以丰腴富态为美，心胸坦荡，气宇轩昂。
安晓冬 2021-07-12 12:28 优艾设计网_设计圈 找到丝绸之路——佛窟传送人进入无名佛窟，找到涅槃圣莲领取奇遇任务。奇遇任务属于开放性任务，类似于迷宫探索，里面存在着许多的支线任务，十分有趣!〔这里列举一种，快速收集所有片段和结局的一种方法。〕开始进入场景后，会有3个NPC点那个都可以。如果你想触发“善思童子”的片段，就必须选择图中的壮汉 〔具体看后面支线任务，主线任务不多说了〕。开始进入场景后，会有3个NPC点那个都可以。如果你想触发“善思童子”的片段，就必须选择图中的壮汉 〔具体看后面支线任务，主线任务不多说了〕。
啊哈哈哈喵喵 2021-07-12 12:33 佛画祖师”曹不兴 三国时期，兵祸连结，杀伐无已，提倡和平行善的佛教乃迅速发展，一些西域（今中亚一带）僧人将佛本生故事画传到内地。吴国画家曹不兴见后，摹写不已。他心敏手灵，能将佛像头、面、手、足、肩、背等人体比例，画得与真人一样。后来由熟生巧，自成一体，所绘人物，衣纹折皱，紧贴身体，富有立体感，世人有“曹衣出水”之称，号“曹家样”。 曹不兴学会佛像后，或绘卷轴以供礼拜，或图寺壁以助庄严，所作大佛像有的高达5丈，气魄恢宏，庄严妙相，仰之弥高，令人肃然。他被誉为“佛像之祖”，对佛教东渐起到一定的推动。 世传曹不兴绘有《维摩诘图》、《释迦牟尼说法图》等。他的画风为卫协所师承，再传顾恺之、陆探微、张僧繇等，不仅佛像画绵延不绝，风行百代，而且人物画也精益求精，蔚成大观。 回答者： xyzyj__520 - 三级 2005-12-4 19:57 东晋。 回答优艾设计网_Photoshop问答者： avavay
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