学记的作者是谁啊？？
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李祁安 2021-04-07 21:47 《学记》是我国古代第一本教育专著,它总结和概括了先秦儒家的教育经验和理论,较系统地阐述了一些重要的教育理论问题,如教育的作用,目的,教育制度,教育和教学原则,教学方法以及教师等.2000多年前的《学记》第一次明确提出的"教学相长"等名言,至今仍脍灸人口. 《学记》是《礼记》中的一篇.《礼记》一书究为何人所著,历来说法不一.在历史上主要有两种说法:一说是孔门弟子所作;另一说则是汉儒所记. 就前说言,冯友兰认为《学记》为荀学,郭沫若则认为是孟学.郭沫若说,《学记》对于教育与学习是主张自发的,言"道(导)而弗牵,强而弗抑,开而弗达".这和孟了的"君子深造之以道,欲其自得过且过之也,自得之则居之安,居之安则资之深,资之深则取之左右逢其原",在精神上是完全合拍的.他还说《学记》言"大学之道",与《大学》互为表里.《大学》是孟学,而且是乐正氏之儒的典籍,因此,他认为《学记》"是乐正氏所作". 就后说言,杜通明认为《学记》作者是汉儒董仲舒.他在《学记考释》中指出,《学记》中的文字,与董仲舒《春秋繁露》及《对贤良策》中的文体,语句颇多类似.如《学记》中常引用古书而加以结论说,"此之谓也","其此之谓乎",而《春秋繁露》中亦多采有同样的语句.他还认为董仲舒的思想和主张,亦往往与《学记》中所载有相互发明之处.如《学记》主张"化民成俗",董仲舒对策中也有"古者修教训之官,务以德化民";《学记》有"玉不琢不成器,人不学不知道",董仲舒则说"常玉不琢,不成文章,君子不学,不成其德";《学记》中特别强调"继志","务本",董仲舒也主张"重志","重本",等等. <<学记三则>>译文 《礼记·学记》白话解 前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。 按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。 发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！ ◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。 虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎？ ◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎学。 ◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。每年都有新生入学，隔年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。就是这个意思。 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：凡学，官先事，士先志。其此之谓乎。 ◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。这七项是教学的大道理，非常重要。古书说：凡学习做官，领导人民，先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。就是这个意思。（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也。） 大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：「敬孙务时敏，阙修乃来。」其此之谓乎。 ◎易解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。（宋人改为：「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。」句读略有不同。）学习要有方法，如果不从『操、缦』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当，对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。《尚书·说命篇》说：恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。就是这个意思。 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！ ◎易解：现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；但求多教，不管学生明不明白。而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理，学生求学也违逆不顺。如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处。虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一干二净。教育之所以不能成功，原因就在此。 大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不凌节而施之为孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 ◎易解：大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）。当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。使学生互相观摩而学习他人的长处，就叫做切磋琢磨。这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。 发！然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废其学。此六者，教之所由废也。 ◎易解：邪恶的念头已经发生，然后再来禁止，因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头脑混乱毫无条理而已。没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻。结交不正当的朋友，会导致违背师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学业。这六项，是导致教育失败的原因。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。 ◎易解：君子已经知道教育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为人师表了。所以君子的教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。只引导而不强迫，使学习的人容易亲近。教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考。（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动思考，这才是善于晓喻了。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而就其失者也。 ◎易解：学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，（知道一些就满足了）或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。这四种心理都不相同，必需先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。 善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 ◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了。 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎。 ◎易解：君子知道求学深浅难易的顺序，对于个人的特性差异都能了解，然后方能因材施教。能广泛地晓喻，然后才有能力作老师；能够作老师，才能做官长；能做官长，才能作领袖。所以能作一个好老师，就是学作领袖的开始。所以选择老师不可以不谨慎。古书说：三王（伏羲神农黄帝称三皇 ）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重。就是这个意思。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 ◎易解：求学的道理，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种就是在祭祀时，臣子担任『尸』的时候优艾设计网_平面设计，另一种就是担任君主老师的时候。大学的礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，就是为了表示尊师重道。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 ◎易解：善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发问的人，使用的方法刚好相反。善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则响应得小声，重力敲打，则响应的声音就很响亮，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反，这都是增进学问的方法。 记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。 ◎易解：自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格作老师。一定要学生提出问题，才加以解答；学生心里有疑难，没有能力表达时，老师才加以开导；老师开导了，学生仍然不明白，虽然暂时放弃指导，等待将来也是可以的。 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。 ◎易解：良匠的儿子，想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；良弓的儿子，想必也能制作畚箕；刚学驾车的小马，都事先把小马系在车后，而车子就在马的前面，让马跟着学习。君子观察这三件事，就可以立定求学的志向了。 古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗的不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。 ◎易解：古时候的学者，能够分析比较事物的异同之处，汇整成一类，譬如：鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音，但是五音演奏，没有鼓的调和就显得不和谐。水的颜色并不相当于五色当中的任何一种，然而五色的配合，没有水为之调和就无法鲜明。至于学者并不等于政府的任何一种官职，然而任何一种官职，不经过学习就没有办事的能力。又如老师，他不是人伦中的任何一种亲属关系，但是任何一种亲属，如果没有老师的教诲，就不懂得人伦之间的关系了。 君子曰：「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。」察此四者，可以有志于学矣。 ◎易解：伟大的德行，不偏治一种职务；伟大的道理，不局限于一种事物；真正伟大可贵的诚信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时。如果能了解这四种情形，就可以立志学习伟大了。 三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。 ◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源头根本，海是河流的归处，先本而后末，这叫做『务本』。
黑楠 2021-04-07 21:52 《礼记》本非一人所作，据考《礼记》中的《大学》等篇系孔子的弟子曾子所做，《中庸》系子思所做，其余则由其弟子以及弟子的弟子等多人完成，因而在内容上显得十分博杂。现传《礼记优艾设计网_设计百科》又称《小戴礼记》，系西汉礼学家戴圣编纂，与之相关的又有《大戴礼记》。曾子那个时期大概是春秋末年，战国初期。。。
牛家林 2021-04-07 22:00 优艾设计网_Photoshop交流 孟子的学生乐正克《学记》(成篇于公元前四至三世纪)中国最早的体系极为严整的教育专著。《礼记》中的一篇，写作年代约在战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。《学记》全篇共20节,1229字,语言精辟, 言简意赅。虽然全文篇幅短小,但它却从教育理论到教育实际,从教育作用到教育目的,从教育制度到教育内容,从教学原则到教学方法,从教师到学生等教育的各个方面作了系统而深刻的记述。它是古代教育思想中的瑰宝。
刘广春 2021-04-07 22:01 [学记原文及译文] 发虑善,求善良,足以謏(sǒu)文,不足以动众,学记原文及译文.就贤体远,足以动众,未足以化民.君子如欲化民成俗,其必由学乎. ——深谋远虑,物色好人,可以赢得一些好名声,但还不能够鼓动民众.如果礼贤下士,亲近与己疏远的人,就可以鼓动民众,但还不能够感化、教化民众.如果要想感化和教化民众,养成良好的风俗习惯,就必须通过学校教育才行. 玉不琢,不成器；人不学,不知道.是故古之王者建国君民,教学为先.“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”,其此之谓乎! ——玉质虽美,不经雕琢,不能成精美玉器；人有天赋但不学习,就不能明白至道.所以古代君王建设国家,统治人民,都把教育作为首要任务.《尚书》“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”,就是这个意思! 虽有佳肴,弗食,不知其旨也；虽有至道,弗学,不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也.故曰：教学相长也.“兑命”曰：“学学半”,其此之谓乎! ——虽然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理,不学就不知它的好处.所以,人必须上学读书,才能知道自己的缺点和不足,教师必须亲身经历教学的过程,才会深感自己学问的孤陋和困惑.求学者知不足,才会自我反思,更加努力地学习；教者感到困惑,才会潜心钻研,孜孜以求,自强不息.所以说,教和学是互相促进,相辅相成的.所以《尚书》中“兑命”篇说：“教学过程,一半在教师的教’,一半在学生的学’,就是这个意思. 古之教者,家有塾,党有痒,术(suì)有序,国有学.比年入学,中年考校.一年,视离经辩志；三年,视敬业乐群；五年,视博习亲师；七年,视论学取友；谓之小成.九年知类通达,强力而不返,谓之大成.夫然后足以化民易俗,近者说(yuè)服而远者怀之,此大学之道也.记曰：“蛾子时述之”,其此之谓乎! ——学生每年都可入学,每隔一年必须考查学习成绩.第一年考查分析文章的经文、句章的能力,及辨别决定自己的志向和兴趣；第三年考查是否专心致志于学业,是否能结交学友和睦相处,相互研习得益；第五年考查学生的知识面是否广博,是否能亲师尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣,以及选择贤能之人为友；合格的为小有成就.到第九年他们应达到,对知识闻一知十,触类旁通；推理论事有独立见解,处世处事有行为准则,坚定不移,不失师诲；这时就可称为大有成就.这样,将来就足以能够教化民众,变易旧习,形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服,疏远的人心向往之；这是大学教人的道理.古书上说,蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土优艾设计网_电脑技术成垤(dié),喻学者由积学而成大道,正说明了,求学之人也应如此,孜孜不倦以求“大成”这个道理. 大学始教,皮弁(biàn)、祭菜,示敬道也.《宵雅》肄三,官其始也.入学鼓箧,孙其业也.夏(jiǎ)、楚二物,收其威也.未卜谛,不视学,游其志也.时观而弗语,存其心也.幼者听而弗问,学不躐(liè)等也.此七者,教之大伦也.记曰：“凡学,官先事,士先志”,其此之谓乎. ——大学入学之初,要穿礼服,备祭品,举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式,以表示敬师重道.祭祀时要小诵肄学,目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受,懂得为官的道理.学生上学,要按鼓声打开书箧,警以鼓声,以逊顺之心敬其业也.学校里配备有教杖(夏圆和楚方),以警荒废懈怠,整肃仪容举止,维持学习纪律.不到夏祭以后,教官不去视察学校,考查学生的成绩,为的是使学生能够按照自己的志趣计划从容地进行学习.教师对学生要经常检查指点,但不要急于告之原理,为的是让学生从内心产生求知欲望,养成独立思考,用心思考的习惯.年幼的学生对长者谘问,只可听,不可问,因为知识有深浅,学习有先后,必须循序渐进,不能超级越等.这七件事就是大学教育的基本纲领.古书上说,“就教学来说,教师的责任首先在于尽职,学生的责任首先在于立志”,就是这个道理. 大学之教也,时.教必有正业,退息必有居.学：不学操缦,不能安弦；不学博依,不能安诗；不学杂服,不能安礼；不兴其艺,不能乐学.故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉.夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也.“兑命”曰：“敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎. ——大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季节进行正课的教学；休息的时候也必须有各种课外作业.课外不操弄乐器,练习手指,课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲,课内就不能谙熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等,就学不好礼仪.总之,如果不提倡学习课外的各种技艺,学生就不会乐于学习,正课也就学不好.所以,善于学习的人,学习的时候全力以赴地专心学习,休息的时候尽兴的玩弄杂艺.这样,他们才能爱好学习,亲近师长,乐于交友,坚持信念,日后离开了师友,也不会违背老师、学友的教诲和期望.“兑命”篇说：“唯有重视学业,循序渐进,敏捷努力,学业才能有所成就”,正是这个道理. 今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安.使人不由其诚,教人不尽其才.其施之也悖,其求之也佛.夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速.教之不刑,其此之由乎! ——现在的教师,只知道照着课文诵读,多是寻问难解的问题,且发言急速而频率较快,只照自己教法教学,不顾学生是否领悟接受,就不能使学生安心乐学.如此教学,学生就不能竭尽其诚求学,不能使学生的素质和才能得到充分的发展.教师违背教学原则,采用不合理的教学方法,那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步.以致于,学生厌恶学习,怨恨其师,只觉得学习得苦不堪言,却不知道学习可以获益终身,即使勉强结业,也必然很快就忘得一干二净了.教学没有成效,原因就在这里! 大学之法：禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩.者教之所由兴也,读后感《学记原文及译文》. ——大学教育的原则是：事情没有发生就加以防止,这叫防患于未然；在适当之时,不失时机地进行教育,叫作及时；教学循序渐进,不超越学生的年龄特征,叫作顺应自然；共同学习,相互帮助,取长补短,叫作观摩切磋.这四点就是教育成功的要诀. 发然后禁,则扦(qiān)格而不胜.时过然后学,则勤苦而难成.杂施而不孙,则坏乱而不修.独学而无友,则孤陋而寡闻.燕朋逆其师,燕辟废其学.此六者教之所由废也. ——如果等到事情发生了才去禁止,习惯已经根深蒂固,再去教育就会产生抵触而不易消除了.如果错过了学习的最佳时机以后才去学习,那么,学起来就会劳苦不堪,也难有成效.如果教学急功近利,或杂乱无章,而不是循序渐进,顺应自然,那么,教学就会陷入混乱而不能获得成效.如果孤独地学习,没有朋友,思路就会狭隘,见闻就不广博.如果交友不慎,行为就会违背师长的教诲,尽谈些不正经的事情,就会荒废学业.这六点就是教育失败的原由. 君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也.故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思.和易以思,可谓善喻矣. ——教师只有懂得教育成功的原因,同时又懂得了教育失败的原因,然后可以胜任教师的工作.所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生,而不是硬拖着学生走；策励学生,而不是强迫推动学生走；启发学生,而不是代替学生达成结论.引导学生而不牵着学生走,师生关系才会和谐融洽；策励学生而不推着学生走,学习就会感到顺利容易；启发学生而不代替学生达成结论,学生才会独立思考.师生融洽,学习顺利,学生又能独立思考,才是善于诱导. 学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.此四者,心之莫同也.知其心,然后能救其失也.教也者,长善而救其失者也.善歌者,使人继其声.善教者,使人继其志.其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣. ——学生有四种类型的缺点,教师不可以不知道.学习中,有些学生的失败是贪多务得；有些学生的失败是所学过少,孤陋寡闻；有些学生的缺点是浅尝辄止,一知半解,不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退,半途而废.产生这四类缺点的根源,是因为学生的心理和才能不同.所以必须了解学生的心理和才能,然后才能矫正学生的缺点.作为教师,要善于把握学生的心理特点,发扬其优点,克服其缺点.优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同样,优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学.他的讲解,简单而透彻,精微而又妥帖,举例、打比方虽然不多,却能说明问题,这就能使学生自觉自愿地跟着他学了. 君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻；能博喻,然后能为师；能为师,然后能为长；能为长,然后能为君.故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也.记曰：“三王四代唯其师”,其此之谓乎! ——教师知道学生程度有深有浅,资质有好有坏之后,才能多方诱导,因材施教.博指广泛而多方位的,喻即诱导,启迪,教诲.能够善于多方诱导,因材施教的人,才能当教师.能当教师才能当官长,能当官长才能当君王.所以教师是可以教人“治国”“平天下”之道的人.可见选择老师是不可不慎重行事的.古书上说：“前三王四代的时候最重视师质的选择”,就是这个道理! 凡学之道,严师为难.师严,然后道尊.道尊,然后民知敬学.是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸,则弗臣也；当其为师,则弗臣也.大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也. ——在教学过程中,最难得的是尊敬教师.因为,首先尊师,然后才能重道,重道才能使人重视学习.所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：当臣子是祭祀主持人的时候,君王不以对待臣子的态度对待他；当臣子担任教师的时候,君王也不以对待臣子的态度对待他.按照大学的礼节,教师给君王讲书,是不行君臣之礼的,这就是尊师的意思. 善学者,师逸而功倍,又从而庸之.不善学者,师勤而功半,又从而怨之.善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解.不善问者反此.善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣；待其从容,然后尽其声.不善答问者反此.此皆进学之道也. ——善于学习的人,往往教师费的力气不大,但自己获益却很多,又能归功于教师,对教师表示感激之意.不善学习的人,往往教师费力很大,但自己获益却很少,反而把责任推给老师,埋怨教师.教师如果善于发问,那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样：先从容易地方入手,然后才砍木材的关节；即发问先易后难,久而久之,学生就可以愉快的理解.不善于发问的人恰恰与此相反.善于答问的人,对待发问如同对待撞钟一样,撞得轻其响声就弱；撞得重其声响就大；等他理解从容后,再深入解说,尽可能使问者深切体会,产生共鸣.不善于答问的人恰恰与此相反.这都是有关教学中教师问与答的方法. 记问之学,不足以为人师.必也其听语乎?力不能问,然后语之.语之而不知,虽舍之可也. ——单凭死记硬背得来的学问,不足以为人师.必须善于根据学生的疑问进行讲解才行.只有当学生没有能力提出问题的时候,才可以直接讲给他听.如果讲了他仍不懂,不必强求他一定要懂,可以暂时停止. 良冶之子,必学为裘.良弓之子,必学为箕.始驾马者反之,车在马前.君子察于此三者,可以有志于学矣. ——优秀冶匠的儿子子承父业,必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀弓匠的儿子子承父业,必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车,与大马驾车走在车前相反,小马是系在车子后面跟着走的.人们懂得了学习要由易到难,由浅入深,经常练习这三层道理,学生就不会感到学习困难,从而有志于学,不至于半途而废. 古之学者,比物丑类.鼓无当于五声,五声弗得不和.水无当于五色,五色弗得不章.学无当于五官,五官弗得不治.师无当于五服,五服弗得不亲. ——古时做学问的人,善于从同类事物的类比中体会出事物的关系.鼓并不等于五声,但没有鼓,五声就不和谐；水并不等于五色,但没有水,五色就不鲜明；学习不是五官,但不学习,五官就失去功用；教师不属于五服中的亲戚关系,但如果没有教师指导,他们就不会明白五服之内的亲疏关系. 君子曰：大德不官.大道不器.大信不约,大时不齐.察于此四者,可以有志于本矣.三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也.此之谓务本. ——所以说,德行最高的人,他无所不宜,不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；天有春夏秋冬四时不同,却能每年自动准时而至,最守时刻.懂得了这四层道理,就可以懂得做学问要把握本质,从根本着手了.古代,三王祭祀江河的时候,都是先祭河,后祭海,就因为河是本源,海是归宿.这就是重视根本的意思
陈诚 2021-04-07 22:01 优艾设计网_Photoshop论坛 据郭沫若考证,《学记》作者为孟子的学生乐正克
梁晨 2021-04-07 22:09 优艾设计网_PS百科 学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系
李祁安 2021-04-07 21:47 《学记》是我国古代第一本教育专著,它总结和概括了先秦儒家的教育经验和理论,较系统地阐述了一些重要的教育理论问题,如教育的作用,目的,教育制度,教育和教学原则,教学方法以及教师等.2000多年前的《学记》第一次明确提出的"教学相长"等名言,至今仍脍灸人口. 《学记》是《礼记》中的一篇.《礼记》一书究为何人所著,历来说法不一.在历史上主要有两种说法:一说是孔门弟子所作;另一说则是汉儒所记. 就前说言,冯友兰认为《学记》为荀学,郭沫若则认为是孟学.郭沫若说,《学记》对于教育与学习是主张自发的,言"道(导)而弗牵,强而弗抑,开而弗达".这和孟了的"君子深造之以道,欲其自得过且过之也,自得之则居之安,居之安则资之深,资之深则取之左右逢其原",在精神上是完全合拍的.他还说《学记》言"大学之道",与《大学》互为表里.《大学》是孟学,而且是乐正氏之儒的典籍,因此,他认为《学记》"是乐正氏所作". 就后说言,杜通明认为《学记》作者是汉儒董仲舒.他在《学记考释》中指出,《学记》中的文字,与董仲舒《春秋繁露》及《对贤良策》中的文体,语句颇多类似.如《学记》中常引用古书而加以结论说,"此之谓也","其此之谓乎",而《春秋繁露》中亦多采有同样的语句.他还认为董仲舒的思想和主张,亦往往与《学记》中所载有相互发明之处.如《学记》主张"化民成俗",董仲舒对策中也有"古者修教训之官,务以德化民";《学记》有"玉不琢不成器,人不学不知道",董仲舒则说"常玉不琢,不成文章,君子不学,不成其德";《学记》中特别强调"继志","务本",董仲舒也主张"重志","重本",等等. <<学记三则>>译文 《礼记·学记》白话解 前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。 按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。 发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！ ◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。 虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎？ ◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎学。 ◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。每年都有新生入学，隔年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。就是这个意思。 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：凡学，官先事，士先志。其此之谓乎。 ◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。这七项是教学的大道理，非常重要。古书说：凡学习做官，领导人民，先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。就是这个意思。（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也。） 大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：「敬孙务时敏，阙修乃来。」其此之谓乎。 ◎易解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。（宋人改为：「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。」句读略有不同。）学习要有方法，如果不从『操、缦』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当，对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。《尚书·说命篇》说：恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。就是这个意思。 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！ ◎易解：现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；但求多教，不管学生明不明白。而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理，学生求学也违逆不顺。如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处。虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一干二净。教育之所以不能成功，原因就在此。 大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不凌节而施之为孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 ◎易解：大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）。当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。使学生互相观摩而学习他人的长处，就叫做切磋琢磨。这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。 发！然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废其学。此六者，教之所由废也。 ◎易解：邪恶的念头已经发生，然后再来禁止，因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头脑混乱毫无条理而已。没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻。结交不正当的朋友，会导致违背师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学业。这六项，是导致教育失败的原因。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。 ◎易解：君子已经知道教育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为人师表了。所以君子的教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。只引导而不强迫，使学习的人容易亲近。教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考。（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动思考，这才是善于晓喻了。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而就其失者也。 ◎易解：学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，（知道一些就满足了）或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。这四种心理都不相同，必需先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。 善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 ◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了。 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎。 ◎易解：君子知道求学深浅难易的顺序，对于个人的特性差异都能了解，然后方能因材施教。能广泛地晓喻，然后才有能力作老师；能够作老师，才能做官长；能做官长，才能作领袖。所以能作一个好老师，就是学作领袖的开始。所以选择老师不可以不谨慎。古书说：三王（伏羲神农黄帝称三皇 ）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重。就是这个意思。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 ◎易解：求学的道理，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种就是在祭祀时，臣子担任『尸』的时候优艾设计网_平面设计，另一种就是担任君主老师的时候。大学的礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，就是为了表示尊师重道。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 ◎易解：善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发问的人，使用的方法刚好相反。善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则响应得小声，重力敲打，则响应的声音就很响亮，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反，这都是增进学问的方法。 记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。 ◎易解：自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格作老师。一定要学生提出问题，才加以解答；学生心里有疑难，没有能力表达时，老师才加以开导；老师开导了，学生仍然不明白，虽然暂时放弃指导，等待将来也是可以的。 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。 ◎易解：良匠的儿子，想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；良弓的儿子，想必也能制作畚箕；刚学驾车的小马，都事先把小马系在车后，而车子就在马的前面，让马跟着学习。君子观察这三件事，就可以立定求学的志向了。 古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗的不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。 ◎易解：古时候的学者，能够分析比较事物的异同之处，汇整成一类，譬如：鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音，但是五音演奏，没有鼓的调和就显得不和谐。水的颜色并不相当于五色当中的任何一种，然而五色的配合，没有水为之调和就无法鲜明。至于学者并不等于政府的任何一种官职，然而任何一种官职，不经过学习就没有办事的能力。又如老师，他不是人伦中的任何一种亲属关系，但是任何一种亲属，如果没有老师的教诲，就不懂得人伦之间的关系了。 君子曰：「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。」察此四者，可以有志于学矣。 ◎易解：伟大的德行，不偏治一种职务；伟大的道理，不局限于一种事物；真正伟大可贵的诚信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时。如果能了解这四种情形，就可以立志学习伟大了。 三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。 ◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源头根本，海是河流的归处，先本而后末，这叫做『务本』。
黑楠 2021-04-07 21:52 《礼记》本非一人所作，据考《礼记》中的《大学》等篇系孔子的弟子曾子所做，《中庸》系子思所做，其余则由其弟子以及弟子的弟子等多人完成，因而在内容上显得十分博杂。现传《礼记优艾设计网_设计百科》又称《小戴礼记》，系西汉礼学家戴圣编纂，与之相关的又有《大戴礼记》。曾子那个时期大概是春秋末年，战国初期。。。
牛家林 2021-04-07 22:00 优艾设计网_Photoshop交流 孟子的学生乐正克《学记》(成篇于公元前四至三世纪)中国最早的体系极为严整的教育专著。《礼记》中的一篇，写作年代约在战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。《学记》全篇共20节,1229字,语言精辟, 言简意赅。虽然全文篇幅短小,但它却从教育理论到教育实际,从教育作用到教育目的,从教育制度到教育内容,从教学原则到教学方法,从教师到学生等教育的各个方面作了系统而深刻的记述。它是古代教育思想中的瑰宝。
刘广春 2021-04-07 22:01 [学记原文及译文] 发虑善,求善良,足以謏(sǒu)文,不足以动众,学记原文及译文.就贤体远,足以动众,未足以化民.君子如欲化民成俗,其必由学乎. ——深谋远虑,物色好人,可以赢得一些好名声,但还不能够鼓动民众.如果礼贤下士,亲近与己疏远的人,就可以鼓动民众,但还不能够感化、教化民众.如果要想感化和教化民众,养成良好的风俗习惯,就必须通过学校教育才行. 玉不琢,不成器；人不学,不知道.是故古之王者建国君民,教学为先.“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”,其此之谓乎! ——玉质虽美,不经雕琢,不能成精美玉器；人有天赋但不学习,就不能明白至道.所以古代君王建设国家,统治人民,都把教育作为首要任务.《尚书》“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”,就是这个意思! 虽有佳肴,弗食,不知其旨也；虽有至道,弗学,不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也.故曰：教学相长也.“兑命”曰：“学学半”,其此之谓乎! ——虽然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理,不学就不知它的好处.所以,人必须上学读书,才能知道自己的缺点和不足,教师必须亲身经历教学的过程,才会深感自己学问的孤陋和困惑.求学者知不足,才会自我反思,更加努力地学习；教者感到困惑,才会潜心钻研,孜孜以求,自强不息.所以说,教和学是互相促进,相辅相成的.所以《尚书》中“兑命”篇说：“教学过程,一半在教师的教’,一半在学生的学’,就是这个意思. 古之教者,家有塾,党有痒,术(suì)有序,国有学.比年入学,中年考校.一年,视离经辩志；三年,视敬业乐群；五年,视博习亲师；七年,视论学取友；谓之小成.九年知类通达,强力而不返,谓之大成.夫然后足以化民易俗,近者说(yuè)服而远者怀之,此大学之道也.记曰：“蛾子时述之”,其此之谓乎! ——学生每年都可入学,每隔一年必须考查学习成绩.第一年考查分析文章的经文、句章的能力,及辨别决定自己的志向和兴趣；第三年考查是否专心致志于学业,是否能结交学友和睦相处,相互研习得益；第五年考查学生的知识面是否广博,是否能亲师尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣,以及选择贤能之人为友；合格的为小有成就.到第九年他们应达到,对知识闻一知十,触类旁通；推理论事有独立见解,处世处事有行为准则,坚定不移,不失师诲；这时就可称为大有成就.这样,将来就足以能够教化民众,变易旧习,形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服,疏远的人心向往之；这是大学教人的道理.古书上说,蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土优艾设计网_电脑技术成垤(dié),喻学者由积学而成大道,正说明了,求学之人也应如此,孜孜不倦以求“大成”这个道理. 大学始教,皮弁(biàn)、祭菜,示敬道也.《宵雅》肄三,官其始也.入学鼓箧,孙其业也.夏(jiǎ)、楚二物,收其威也.未卜谛,不视学,游其志也.时观而弗语,存其心也.幼者听而弗问,学不躐(liè)等也.此七者,教之大伦也.记曰：“凡学,官先事,士先志”,其此之谓乎. ——大学入学之初,要穿礼服,备祭品,举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式,以表示敬师重道.祭祀时要小诵肄学,目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受,懂得为官的道理.学生上学,要按鼓声打开书箧,警以鼓声,以逊顺之心敬其业也.学校里配备有教杖(夏圆和楚方),以警荒废懈怠,整肃仪容举止,维持学习纪律.不到夏祭以后,教官不去视察学校,考查学生的成绩,为的是使学生能够按照自己的志趣计划从容地进行学习.教师对学生要经常检查指点,但不要急于告之原理,为的是让学生从内心产生求知欲望,养成独立思考,用心思考的习惯.年幼的学生对长者谘问,只可听,不可问,因为知识有深浅,学习有先后,必须循序渐进,不能超级越等.这七件事就是大学教育的基本纲领.古书上说,“就教学来说,教师的责任首先在于尽职,学生的责任首先在于立志”,就是这个道理. 大学之教也,时.教必有正业,退息必有居.学：不学操缦,不能安弦；不学博依,不能安诗；不学杂服,不能安礼；不兴其艺,不能乐学.故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉.夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也.“兑命”曰：“敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎. ——大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季节进行正课的教学；休息的时候也必须有各种课外作业.课外不操弄乐器,练习手指,课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲,课内就不能谙熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等,就学不好礼仪.总之,如果不提倡学习课外的各种技艺,学生就不会乐于学习,正课也就学不好.所以,善于学习的人,学习的时候全力以赴地专心学习,休息的时候尽兴的玩弄杂艺.这样,他们才能爱好学习,亲近师长,乐于交友,坚持信念,日后离开了师友,也不会违背老师、学友的教诲和期望.“兑命”篇说：“唯有重视学业,循序渐进,敏捷努力,学业才能有所成就”,正是这个道理. 今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安.使人不由其诚,教人不尽其才.其施之也悖,其求之也佛.夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速.教之不刑,其此之由乎! ——现在的教师,只知道照着课文诵读,多是寻问难解的问题,且发言急速而频率较快,只照自己教法教学,不顾学生是否领悟接受,就不能使学生安心乐学.如此教学,学生就不能竭尽其诚求学,不能使学生的素质和才能得到充分的发展.教师违背教学原则,采用不合理的教学方法,那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步.以致于,学生厌恶学习,怨恨其师,只觉得学习得苦不堪言,却不知道学习可以获益终身,即使勉强结业,也必然很快就忘得一干二净了.教学没有成效,原因就在这里! 大学之法：禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩.者教之所由兴也,读后感《学记原文及译文》. ——大学教育的原则是：事情没有发生就加以防止,这叫防患于未然；在适当之时,不失时机地进行教育,叫作及时；教学循序渐进,不超越学生的年龄特征,叫作顺应自然；共同学习,相互帮助,取长补短,叫作观摩切磋.这四点就是教育成功的要诀. 发然后禁,则扦(qiān)格而不胜.时过然后学,则勤苦而难成.杂施而不孙,则坏乱而不修.独学而无友,则孤陋而寡闻.燕朋逆其师,燕辟废其学.此六者教之所由废也. ——如果等到事情发生了才去禁止,习惯已经根深蒂固,再去教育就会产生抵触而不易消除了.如果错过了学习的最佳时机以后才去学习,那么,学起来就会劳苦不堪,也难有成效.如果教学急功近利,或杂乱无章,而不是循序渐进,顺应自然,那么,教学就会陷入混乱而不能获得成效.如果孤独地学习,没有朋友,思路就会狭隘,见闻就不广博.如果交友不慎,行为就会违背师长的教诲,尽谈些不正经的事情,就会荒废学业.这六点就是教育失败的原由. 君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也.故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思.和易以思,可谓善喻矣. ——教师只有懂得教育成功的原因,同时又懂得了教育失败的原因,然后可以胜任教师的工作.所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生,而不是硬拖着学生走；策励学生,而不是强迫推动学生走；启发学生,而不是代替学生达成结论.引导学生而不牵着学生走,师生关系才会和谐融洽；策励学生而不推着学生走,学习就会感到顺利容易；启发学生而不代替学生达成结论,学生才会独立思考.师生融洽,学习顺利,学生又能独立思考,才是善于诱导. 学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.此四者,心之莫同也.知其心,然后能救其失也.教也者,长善而救其失者也.善歌者,使人继其声.善教者,使人继其志.其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣. ——学生有四种类型的缺点,教师不可以不知道.学习中,有些学生的失败是贪多务得；有些学生的失败是所学过少,孤陋寡闻；有些学生的缺点是浅尝辄止,一知半解,不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退,半途而废.产生这四类缺点的根源,是因为学生的心理和才能不同.所以必须了解学生的心理和才能,然后才能矫正学生的缺点.作为教师,要善于把握学生的心理特点,发扬其优点,克服其缺点.优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同样,优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学.他的讲解,简单而透彻,精微而又妥帖,举例、打比方虽然不多,却能说明问题,这就能使学生自觉自愿地跟着他学了. 君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻；能博喻,然后能为师；能为师,然后能为长；能为长,然后能为君.故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也.记曰：“三王四代唯其师”,其此之谓乎! ——教师知道学生程度有深有浅,资质有好有坏之后,才能多方诱导,因材施教.博指广泛而多方位的,喻即诱导,启迪,教诲.能够善于多方诱导,因材施教的人,才能当教师.能当教师才能当官长,能当官长才能当君王.所以教师是可以教人“治国”“平天下”之道的人.可见选择老师是不可不慎重行事的.古书上说：“前三王四代的时候最重视师质的选择”,就是这个道理! 凡学之道,严师为难.师严,然后道尊.道尊,然后民知敬学.是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸,则弗臣也；当其为师,则弗臣也.大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也. ——在教学过程中,最难得的是尊敬教师.因为,首先尊师,然后才能重道,重道才能使人重视学习.所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：当臣子是祭祀主持人的时候,君王不以对待臣子的态度对待他；当臣子担任教师的时候,君王也不以对待臣子的态度对待他.按照大学的礼节,教师给君王讲书,是不行君臣之礼的,这就是尊师的意思. 善学者,师逸而功倍,又从而庸之.不善学者,师勤而功半,又从而怨之.善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解.不善问者反此.善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣；待其从容,然后尽其声.不善答问者反此.此皆进学之道也. ——善于学习的人,往往教师费的力气不大,但自己获益却很多,又能归功于教师,对教师表示感激之意.不善学习的人,往往教师费力很大,但自己获益却很少,反而把责任推给老师,埋怨教师.教师如果善于发问,那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样：先从容易地方入手,然后才砍木材的关节；即发问先易后难,久而久之,学生就可以愉快的理解.不善于发问的人恰恰与此相反.善于答问的人,对待发问如同对待撞钟一样,撞得轻其响声就弱；撞得重其声响就大；等他理解从容后,再深入解说,尽可能使问者深切体会,产生共鸣.不善于答问的人恰恰与此相反.这都是有关教学中教师问与答的方法. 记问之学,不足以为人师.必也其听语乎?力不能问,然后语之.语之而不知,虽舍之可也. ——单凭死记硬背得来的学问,不足以为人师.必须善于根据学生的疑问进行讲解才行.只有当学生没有能力提出问题的时候,才可以直接讲给他听.如果讲了他仍不懂,不必强求他一定要懂,可以暂时停止. 良冶之子,必学为裘.良弓之子,必学为箕.始驾马者反之,车在马前.君子察于此三者,可以有志于学矣. ——优秀冶匠的儿子子承父业,必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀弓匠的儿子子承父业,必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车,与大马驾车走在车前相反,小马是系在车子后面跟着走的.人们懂得了学习要由易到难,由浅入深,经常练习这三层道理,学生就不会感到学习困难,从而有志于学,不至于半途而废. 古之学者,比物丑类.鼓无当于五声,五声弗得不和.水无当于五色,五色弗得不章.学无当于五官,五官弗得不治.师无当于五服,五服弗得不亲. ——古时做学问的人,善于从同类事物的类比中体会出事物的关系.鼓并不等于五声,但没有鼓,五声就不和谐；水并不等于五色,但没有水,五色就不鲜明；学习不是五官,但不学习,五官就失去功用；教师不属于五服中的亲戚关系,但如果没有教师指导,他们就不会明白五服之内的亲疏关系. 君子曰：大德不官.大道不器.大信不约,大时不齐.察于此四者,可以有志于本矣.三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也.此之谓务本. ——所以说,德行最高的人,他无所不宜,不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；天有春夏秋冬四时不同,却能每年自动准时而至,最守时刻.懂得了这四层道理,就可以懂得做学问要把握本质,从根本着手了.古代,三王祭祀江河的时候,都是先祭河,后祭海,就因为河是本源,海是归宿.这就是重视根本的意思
陈诚 2021-04-07 22:01 优艾设计网_Photoshop论坛 据郭沫若考证,《学记》作者为孟子的学生乐正克
梁晨 2021-04-07 22:09 优艾设计网_PS百科 学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系
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