18层地狱的饿鬼是谁画的啊？？
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汪新峰 2021-04-05 12:41 它们是佛国六道众之一，六道——就是天优艾设计网_设计LOGO道、人道、阿修罗道、饿鬼 道、畜生道以及地狱道，天龙八部众神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物 。阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活得犹如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒。
韩健 2021-04-05 12:42 【六道】 ［出法华文句］ 道，即能通之义，谓六道生死，展转相通，故名六道。 〔一、天道〕，天，即天然，自然乐胜身胜，是名天道。 〔二、人道〕，人者，忍也。于世苦乐之境，而能安忍，是名人道。 〔三、阿修罗道〕，梵语阿修罗，华言无酒，又言无端正，又言无天。此道或居海岸，海底，或居半须弥山岩窟，宫殿严饰，怀猜忌心，常好斗战，是名阿修罗道。（无酒者，法华疏云：修罗于四天下，采华酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是嗔妒，誓愿断酒，故云无酒。无端正者，修罗种类，男丑女端，故云无端正。无天者，净名疏云：此神果报最胜，邻次诸天，而非天，又无天德，故云无天。） 〔四、饿鬼道〕，谓此道或居优艾设计网_设计模板海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱，是名饿鬼道。 〔五、畜生道〕，畜生，亦云旁生。谓此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞啖，受苦无穷，是名畜生道。（旁生者，婆沙论云：形旁行旁。形旁者，谓身形横生，不正也；行旁者，谓其宿世所行之行，偏邪不正也。） 〔六、地狱道〕，谓此狱在地之下，而有镬汤剑树等苦，是名地狱道。
王梦龙 2021-04-05 12:46 净空法师--- 地狱道太苦了，还有修行吗？有少数，非常非常少数，过去生中学佛，积过大善大德。为什么会堕地狱？临终一念之差，发了嗔恨心。嗔恨堕地狱；愚痴堕畜生；贪心堕恶鬼。最后一念是什么心，就落到哪一道去了。堕到地狱，后悔！真正一念后悔，那就是他的生机。地狱里头也常常有菩萨到那里面去巡视，看到这些有善根的人就引导他。他要真正能够断恶念佛，他就离开地狱了。
苏圆逢 2021-04-05 12:48 考正、续藏中各有一条出处—— 正藏—— 明代鲁庵法师注《八识规矩补注》：此识(阿赖耶识)优艾设计网_电脑技术是总报主故；有情投胎时最先，命终时居后也。依凭经( 即杂宝藏经)论(即瑜伽与摄论)略辨此识舍出之处，总括经论。颂曰：『善业从下冷，恶业从上冷；二皆至于心，一处同时舍。』(二论之义)『顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。』(经义)谓经论异者，经验六趣差别；论明善恶两途，盖六趣亦不出善恶也，即前生死心也。 续藏—— 《八识规矩补注证义》 明 明昱证义 去后来先作主公 颂第八识先来后去。成生死义。所以言去来者。非谓识体有去有来。何则。未生之前。已有识体。故曰 来先。既死之后。识体尚存。故曰去后。以来之先去之后而究之。则知识体常存。岂有去来乎。依凭经论。 略辨此识舍出之处。瑜伽论云。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍。 杂宝藏经云。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出。然经论异者。经明六趣差别。论明善恶两途。其义一也。有漏章竟。（一说出自明昱《成唯识论俗诠》） 两条皆云是偈出《杂宝藏经》。正藏明代鲁庵法师注《八识规矩补注》说依经义，即非原文而为经文演出。而明昱法师直书“经云”——何者为是？ 以史实观之，“正德年间（1506—1521）鲁庵弘唯识于北方，无极（明信）继之，渐传于南地。后紫柏盛赞慈恩一宗，学者复继起研究。明昱（1527—1616）曾讲唯识于南京、北京及杭州等地，著有《成唯识论俗诠》等《相宗八要解》”（王肯堂《成唯识论俗诠序》）。可知昱为庵后辈学人其说承继鲁庵，故知是偈语应为鲁庵法师依经义演出。 至此应明——是偈语非经文原载，为鲁庵法师依经义演出。然其所依经文为何呢？遍查今存《杂宝藏经》不见是意！ 而于《成唯识论演秘》（唐 沙门智周撰）中却有一段引文正合是偈—— 《成唯识论演秘》（唐 沙门智周撰）：按无著《摄论》云。又将没时造善造恶。或下或上所依渐冷。无性释云。若造善者即于其身下分渐冷。若造恶者与此相违。天亲释云。以造善者必定上升。若造恶者必定下坠。释曰。表造善．恶生上下趣。所以冷触上下有异 问《瑜伽论》云。识初托处即名完心。即从此处最后舍命。何乃不同 答有二释。一云外相冷触下上不同。识于心处与其上下一时顿舍。二云若造善者从下渐舍至完心藏后从上舍。造恶翻善。由此完心实最后舍。上下据彼舍命前相。理亦无违 问《众生未然三界经》云。人临终时将生地狱神识从足出。生畜生者从膝出。坠饿鬼者从腹出。生人者从心出。生天者从眼出。作圣人者从顶出。与瑜伽等何故差异 答有说经约皮肤外相。摄论就肤。瑜伽心藏最后舍故 详曰。准何得知经依外相。论触上下外亦不无。如何摄论唯就肤内。又经言心何异瑜伽所说心藏断唯皮外。故知所会难可凭准。今复释云。经约圣凡胜劣有别分云舍相。理实心处最后舍也。不据皮肤内外差异。三相下舍。二相从上。一正舍处。同瑜伽等上下渐等。但是经论开合有别。义不违也。 ●临终三大要（印光大师） 顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱，至祷。赞同5| 评论
戴静 2021-04-05 12:57 依恶业可往来之处有三所。名为三恶道。一、地狱道，成上品十恶业者趣之。二、饿鬼道，成中品十恶业者趣之。三、畜生道，成下品十恶业者趣之。法华经方便品曰：“以诸欲因缘坠堕三恶道。”无量寿经上曰：“人天寿终之后，复更三恶道。”〔一、地狱道〕，谓此处在地之下，铁围山间，有八寒八热等狱，即造作极重恶业众生堕於此道，故名地狱道。（八寒者，□浮陀优艾设计网_设计百科狱、泥赖浮陀狱、阿吒吒狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。八热者，想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。） 〔二、饿鬼道〕，饿鬼道有三种。一谓罪业极重者，积劫不闻浆水之名。其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽。又其次者，时或一饱。即造作恶业众生，由悭贪故，生於此道，故名饿鬼道。 〔三、畜生道〕，谓披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行等。即造作恶业众生，由愚痴故，生於此道，故名畜生道。
王维仪 2021-04-05 13:03 临终时将堕地狱,饿鬼,畜生道者分别都有哪些明显的征兆？临终者将要堕落三恶道的症兆 作者：陈柏达居士《守护国界主陀罗尼经》记载：要堕落地狱的人，临命终时有十五种现象：一、对于自己的丈夫、妻子等男女眷属恶眼瞻视。 二、举起双手，抚摸虚空。 三、不随顺善知识的教导。 四、悲号、啼叫、哭泣、呜咽、流泪。 五、大小便利不能自禁，不知不觉。 六、闭上眼睛而无法张开。 七、时常遮覆头部和脸部。 八、侧身卧着饮食。 九、身体和嘴巴发臭。 十、脚部和膝盖发抖。 十一、鼻梁歪一边。 十二、左眼跳动。 十三、雨眼变红。 十四、趴着（仆面）睡觉。 十五、蜷跼（弯曲）身子，左胁着地而卧。即将堕饿鬼道的人，临终有八种现象：一、喜欢舐嘴唇。 二、身热如火。 三、时常耽心饥饿和口渴，喜欢谈论饮食。 四、张开嘴巴，而无法闭合。 五、两眼干枯，宛如〓鸟（〓音鹫也）和孔雀。 六、没有小便，大便遗漏。 七、右膝盖先变冷。 八、右手经常握掌。（因为心怀吝啬，甚至水也不给人的缘故）即将堕畜生道的人，临终时有五种现象：一、贪染妻子，贪视不舍。二、弯曲手脚和手指。 三、全身流汗。 四、发出粗涩的声音。 五、嚼食嘴巴的泡沫。目前百人中起码有99人要堕入三恶道作者：佚名最近一直在思考一个问题：佛说有六道轮回，行善者往生三善道，作恶者堕入三恶道，那么以现在这个时期，地球上有65亿人口，下一世究竟有多少人要升天，又有多少人要下堕呢？前不久.....与一位师兄通了电话，向他和盘托出我的疑问，那位师兄说：“以人类目前的情况看，100个人之中最起码有99个来世要堕入恶道，而堕入恶道的人中，下地狱的至少占了八九成！” 我起初还不相信，那位师兄便讲了一件真实的事情：有一位仁波切走在大街上，发现有很多人，上师便以神通观察那些人的来世，结果走了很久，一条街从头走到尾，仁波切观察的结果是，所有被他碰见的人来世没有一个不堕地狱的！“100个人之中最起码有99个来世要堕入恶道。”多么令人震惊的一组数字啊！也就是说，世间人来世能升善道的，100个当中不到1 个。1比100，这是一个什么样的概念？大家知道，高考的录取率是1比2，考研的录取率是1比5，公务员招考的录取率是1比52，我想这些是大家关心且亲身体验过的，但我们来世不堕恶道的机率最多只有不到百分之一，又有谁关注这个呢！我感到不可思议，那个师兄便对我说：这也没什么奇怪，你看看现在人们的发心、言行和造的业，就明白为什么会是如此了。他又说：佛把地狱的众生比作夜晚的繁星，而把善道的众生比作白天的星星，佛还说得人身的机会就像往墙上撒一筐筐的豆子，最终能粘在墙上的机率一样少。总而言之，在这个五浊恶世，众生来世想得人生的机会几乎没有，换句话说，“绝大多数要堕恶道，十有八九会下地狱！” 当然，这并不是指学佛的修行人，而是包括世界上所有的众生。然而，佛弟子们也别高兴得太早，根据南怀瑾的说法，就算是学佛的人，来世还能生为人身已是修得一等成功了。况且学佛的人也不见得都比不学佛的人心地好，忠厚正直。不过话又说回来，因为三宝弟子通过闻思修而守五戒行十善，做事总会有所顾忌，因此行大恶的人总不多，所以来世堕三涂的机会比一般人要少。但据那位师兄讲，三宝弟子如不精进，以后堕恶道的机会仍然很大！咳！我有一种“听君一席话，胜读十年书”的感觉。刚学佛时，我曾幼稚地以为：好人来世升天，坏人来世堕恶道，所以很多人来世还是可以上升天道的，至少各占一半吧。现在知道了，实际情况完全不是这样，按照那位师兄的说法，开个无奈的玩笑：如果一个十恶不赦之人做了无耻的事，被人骂作“畜生”，已算是极褒扬他了，因为不要说这个恶人，就是一般的人，来世若能优艾设计网_设计百科投生畜生道，想必他要跪下来“阿弥陀佛，上帝保佑”地直感谢自己的福报大了！（因为畜生道算是恶道中最好的）如此说来，我们周围的人，乃至这个地球上的所有众生，来世大多数要下地狱了！原本对别人说“你下地狱吧”是骂人或诅咒人的话，现在看来大多数人都要这样了，真是不说不知道，一说吓一跳啊。我开始也想不通：如果一般人都要下地狱，那些不务正业之人，比如流氓痞子，小偷强盗等，他们该下堕到哪；还有更坏的比如歹徒杀人犯等，他们又该堕到哪；甚至还有更罪大恶极的比如像恐怖分子或希特勒这样的杀人狂魔，他们又该堕到哪？现在我明白了，地狱也分为十八层啊，罪业轻点的堕得“上面”一些，罪业越重就越往下层堕，直至最底层的“阿鼻地狱”。我又不解地问那位师兄：“佛经不是说只有造了很大的恶业才会堕三恶道吗？难道我们周围的人都造了很大的恶业吗？”师兄反问我：“杀鸡杀鸭算不算杀生？吃生猛海鲜水煮活鱼算不算造业？你饱了口福却能体会那些牲畜和动物的痛楚吗？还有社会上的种种现象，比如欺软怕硬、逞强争胜、勾心斗角、尔虞我乍……这些你难道见怪不怪了吗？” 是呀，在这个娑婆世界中，常人看起来很不以为然的事，用佛法的眼光去衡量，却是在造五逆十恶业。师兄还说，现在是末法时期，所以才有这种现象，如果是在佛陀住世的正法时期，堕恶道的人绝不会这么多，但在现在，即便是出家人，也有不少来世要堕入三涂的。出家人功德虽大，但戒律一破，就非常难以挽回，且出家人吃的穿的都是接受在家人的供养，而在古代，一些修行者用摄身术，可以不吃不喝，靠从自然界中摄取养分。然而出家人来世虽然堕入恶道，解脱的机会却很大，也很快。........此时我独自感怀：末法时代，人的一生区区几十年，不如意事十有八九，再加上生老病死，真是苦短啊！然而大多数人死后还要比现世更痛苦，更惨烈，这又有多少众生了知呢？........ 劝慰所有有情大众：人身难得，佛法难闻，既得人身，愿能善终！
汪新峰 2021-04-05 12:41 它们是佛国六道众之一，六道——就是天优艾设计网_设计LOGO道、人道、阿修罗道、饿鬼 道、畜生道以及地狱道，天龙八部众神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物 。阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活得犹如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒。
韩健 2021-04-05 12:42 【六道】 ［出法华文句］ 道，即能通之义，谓六道生死，展转相通，故名六道。 〔一、天道〕，天，即天然，自然乐胜身胜，是名天道。 〔二、人道〕，人者，忍也。于世苦乐之境，而能安忍，是名人道。 〔三、阿修罗道〕，梵语阿修罗，华言无酒，又言无端正，又言无天。此道或居海岸，海底，或居半须弥山岩窟，宫殿严饰，怀猜忌心，常好斗战，是名阿修罗道。（无酒者，法华疏云：修罗于四天下，采华酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是嗔妒，誓愿断酒，故云无酒。无端正者，修罗种类，男丑女端，故云无端正。无天者，净名疏云：此神果报最胜，邻次诸天，而非天，又无天德，故云无天。） 〔四、饿鬼道〕，谓此道或居优艾设计网_设计模板海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱，是名饿鬼道。 〔五、畜生道〕，畜生，亦云旁生。谓此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞啖，受苦无穷，是名畜生道。（旁生者，婆沙论云：形旁行旁。形旁者，谓身形横生，不正也；行旁者，谓其宿世所行之行，偏邪不正也。） 〔六、地狱道〕，谓此狱在地之下，而有镬汤剑树等苦，是名地狱道。
王梦龙 2021-04-05 12:46 净空法师--- 地狱道太苦了，还有修行吗？有少数，非常非常少数，过去生中学佛，积过大善大德。为什么会堕地狱？临终一念之差，发了嗔恨心。嗔恨堕地狱；愚痴堕畜生；贪心堕恶鬼。最后一念是什么心，就落到哪一道去了。堕到地狱，后悔！真正一念后悔，那就是他的生机。地狱里头也常常有菩萨到那里面去巡视，看到这些有善根的人就引导他。他要真正能够断恶念佛，他就离开地狱了。
山上的野兽，野兽有能力认识善知识，比我们人强；我们人有善知识不认识，野兽认识。
野兽吃人也是看什么人，这人是好人、善人，它不会害他；作恶、不善的，它也是遇到不得已的时候它才会伤害人。
由这个地方我们能够体会到，每一道里头都有修行的众生，畜生道里头有，恶鬼道里头也有，甚至于地狱道。
地狱道太苦了，还有修行吗？有少数，非常非常少数，过去生中学佛，积过大善大德。为什么会堕地狱？临终一念之差，发了嗔恨心。嗔恨堕地狱；愚痴堕畜生；贪心堕恶鬼。最后一念是什么心，就落到哪一道去了。堕到地狱，后悔！真正一念后悔，那就是他的生机。地狱里头也常常有菩萨到那里面去巡视，看到这些有善根的人就引导他。他要真正能够断恶念佛，他就离开地狱了。佛号功德不可思议！他能够到人间来，或者直接从地狱就往生极乐世界去了。有人经人道，有人经天道，有的直接去了。直接去的是最少数的，经过人天去的占多数。
“伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行”，为什么？尘沙里面主要是“分别”，“分别”就不平等，所以他有伏、有断。“伏”的功夫浅一点，十信菩萨、三乘菩萨；“断”的功夫深了，他们永远不会失菩萨行。
“菩萨行”苦，为什么？代众生苦。特别是六道众生，你要度他，要跟他现同类身。
摘自《净土大经科注》第641集
净空法师---现在我们也看到了，也明白到，饿鬼、地狱、畜生也有往生的。那是什么？善根非常深厚，临命终时一个念头错了，遇到不顺心的事情，优艾设计网_设计圈一顿脾气发了，堕地狱去了；他修得不错，修得很好。这样的人，地藏菩萨肯定帮他忙，为什么？他能信，在地狱里头也能够超拔。饿鬼、畜生亦复如是，畜生道念佛往生的很多。净空法师---菩萨在三恶道教化众生，诸位一定要晓得，如果这一个众生，堕在恶道的众生，他的善根福德因缘不足，这一些诸佛菩萨在恶道里面，对这些众生也无可奈何，他不接受，他不肯听。这一个事实现象我们并不难懂，为什么？诸如诸佛菩萨在我们世间应化，人道比这些畜生道要殊胜太多了，诸佛菩萨苦口婆心示现在世间，你看看这个世间人，几个人相信？
苏圆逢 2021-04-05 12:48 考正、续藏中各有一条出处—— 正藏—— 明代鲁庵法师注《八识规矩补注》：此识(阿赖耶识)优艾设计网_电脑技术是总报主故；有情投胎时最先，命终时居后也。依凭经( 即杂宝藏经)论(即瑜伽与摄论)略辨此识舍出之处，总括经论。颂曰：『善业从下冷，恶业从上冷；二皆至于心，一处同时舍。』(二论之义)『顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。』(经义)谓经论异者，经验六趣差别；论明善恶两途，盖六趣亦不出善恶也，即前生死心也。 续藏—— 《八识规矩补注证义》 明 明昱证义 去后来先作主公 颂第八识先来后去。成生死义。所以言去来者。非谓识体有去有来。何则。未生之前。已有识体。故曰 来先。既死之后。识体尚存。故曰去后。以来之先去之后而究之。则知识体常存。岂有去来乎。依凭经论。 略辨此识舍出之处。瑜伽论云。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍。 杂宝藏经云。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出。然经论异者。经明六趣差别。论明善恶两途。其义一也。有漏章竟。（一说出自明昱《成唯识论俗诠》） 两条皆云是偈出《杂宝藏经》。正藏明代鲁庵法师注《八识规矩补注》说依经义，即非原文而为经文演出。而明昱法师直书“经云”——何者为是？ 以史实观之，“正德年间（1506—1521）鲁庵弘唯识于北方，无极（明信）继之，渐传于南地。后紫柏盛赞慈恩一宗，学者复继起研究。明昱（1527—1616）曾讲唯识于南京、北京及杭州等地，著有《成唯识论俗诠》等《相宗八要解》”（王肯堂《成唯识论俗诠序》）。可知昱为庵后辈学人其说承继鲁庵，故知是偈语应为鲁庵法师依经义演出。 至此应明——是偈语非经文原载，为鲁庵法师依经义演出。然其所依经文为何呢？遍查今存《杂宝藏经》不见是意！ 而于《成唯识论演秘》（唐 沙门智周撰）中却有一段引文正合是偈—— 《成唯识论演秘》（唐 沙门智周撰）：按无著《摄论》云。又将没时造善造恶。或下或上所依渐冷。无性释云。若造善者即于其身下分渐冷。若造恶者与此相违。天亲释云。以造善者必定上升。若造恶者必定下坠。释曰。表造善．恶生上下趣。所以冷触上下有异 问《瑜伽论》云。识初托处即名完心。即从此处最后舍命。何乃不同 答有二释。一云外相冷触下上不同。识于心处与其上下一时顿舍。二云若造善者从下渐舍至完心藏后从上舍。造恶翻善。由此完心实最后舍。上下据彼舍命前相。理亦无违 问《众生未然三界经》云。人临终时将生地狱神识从足出。生畜生者从膝出。坠饿鬼者从腹出。生人者从心出。生天者从眼出。作圣人者从顶出。与瑜伽等何故差异 答有说经约皮肤外相。摄论就肤。瑜伽心藏最后舍故 详曰。准何得知经依外相。论触上下外亦不无。如何摄论唯就肤内。又经言心何异瑜伽所说心藏断唯皮外。故知所会难可凭准。今复释云。经约圣凡胜劣有别分云舍相。理实心处最后舍也。不据皮肤内外差异。三相下舍。二相从上。一正舍处。同瑜伽等上下渐等。但是经论开合有别。义不违也。 ●临终三大要（印光大师） 顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱，至祷。赞同5| 评论
戴静 2021-04-05 12:57 依恶业可往来之处有三所。名为三恶道。一、地狱道，成上品十恶业者趣之。二、饿鬼道，成中品十恶业者趣之。三、畜生道，成下品十恶业者趣之。法华经方便品曰：“以诸欲因缘坠堕三恶道。”无量寿经上曰：“人天寿终之后，复更三恶道。”〔一、地狱道〕，谓此处在地之下，铁围山间，有八寒八热等狱，即造作极重恶业众生堕於此道，故名地狱道。（八寒者，□浮陀优艾设计网_设计百科狱、泥赖浮陀狱、阿吒吒狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。八热者，想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。） 〔二、饿鬼道〕，饿鬼道有三种。一谓罪业极重者，积劫不闻浆水之名。其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽。又其次者，时或一饱。即造作恶业众生，由悭贪故，生於此道，故名饿鬼道。 〔三、畜生道〕，谓披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行等。即造作恶业众生，由愚痴故，生於此道，故名畜生道。
王维仪 2021-04-05 13:03 临终时将堕地狱,饿鬼,畜生道者分别都有哪些明显的征兆？临终者将要堕落三恶道的症兆 作者：陈柏达居士《守护国界主陀罗尼经》记载：要堕落地狱的人，临命终时有十五种现象：一、对于自己的丈夫、妻子等男女眷属恶眼瞻视。 二、举起双手，抚摸虚空。 三、不随顺善知识的教导。 四、悲号、啼叫、哭泣、呜咽、流泪。 五、大小便利不能自禁，不知不觉。 六、闭上眼睛而无法张开。 七、时常遮覆头部和脸部。 八、侧身卧着饮食。 九、身体和嘴巴发臭。 十、脚部和膝盖发抖。 十一、鼻梁歪一边。 十二、左眼跳动。 十三、雨眼变红。 十四、趴着（仆面）睡觉。 十五、蜷跼（弯曲）身子，左胁着地而卧。即将堕饿鬼道的人，临终有八种现象：一、喜欢舐嘴唇。 二、身热如火。 三、时常耽心饥饿和口渴，喜欢谈论饮食。 四、张开嘴巴，而无法闭合。 五、两眼干枯，宛如〓鸟（〓音鹫也）和孔雀。 六、没有小便，大便遗漏。 七、右膝盖先变冷。 八、右手经常握掌。（因为心怀吝啬，甚至水也不给人的缘故）即将堕畜生道的人，临终时有五种现象：一、贪染妻子，贪视不舍。二、弯曲手脚和手指。 三、全身流汗。 四、发出粗涩的声音。 五、嚼食嘴巴的泡沫。目前百人中起码有99人要堕入三恶道作者：佚名最近一直在思考一个问题：佛说有六道轮回，行善者往生三善道，作恶者堕入三恶道，那么以现在这个时期，地球上有65亿人口，下一世究竟有多少人要升天，又有多少人要下堕呢？前不久.....与一位师兄通了电话，向他和盘托出我的疑问，那位师兄说：“以人类目前的情况看，100个人之中最起码有99个来世要堕入恶道，而堕入恶道的人中，下地狱的至少占了八九成！” 我起初还不相信，那位师兄便讲了一件真实的事情：有一位仁波切走在大街上，发现有很多人，上师便以神通观察那些人的来世，结果走了很久，一条街从头走到尾，仁波切观察的结果是，所有被他碰见的人来世没有一个不堕地狱的！“100个人之中最起码有99个来世要堕入恶道。”多么令人震惊的一组数字啊！也就是说，世间人来世能升善道的，100个当中不到1 个。1比100，这是一个什么样的概念？大家知道，高考的录取率是1比2，考研的录取率是1比5，公务员招考的录取率是1比52，我想这些是大家关心且亲身体验过的，但我们来世不堕恶道的机率最多只有不到百分之一，又有谁关注这个呢！我感到不可思议，那个师兄便对我说：这也没什么奇怪，你看看现在人们的发心、言行和造的业，就明白为什么会是如此了。他又说：佛把地狱的众生比作夜晚的繁星，而把善道的众生比作白天的星星，佛还说得人身的机会就像往墙上撒一筐筐的豆子，最终能粘在墙上的机率一样少。总而言之，在这个五浊恶世，众生来世想得人生的机会几乎没有，换句话说，“绝大多数要堕恶道，十有八九会下地狱！” 当然，这并不是指学佛的修行人，而是包括世界上所有的众生。然而，佛弟子们也别高兴得太早，根据南怀瑾的说法，就算是学佛的人，来世还能生为人身已是修得一等成功了。况且学佛的人也不见得都比不学佛的人心地好，忠厚正直。不过话又说回来，因为三宝弟子通过闻思修而守五戒行十善，做事总会有所顾忌，因此行大恶的人总不多，所以来世堕三涂的机会比一般人要少。但据那位师兄讲，三宝弟子如不精进，以后堕恶道的机会仍然很大！咳！我有一种“听君一席话，胜读十年书”的感觉。刚学佛时，我曾幼稚地以为：好人来世升天，坏人来世堕恶道，所以很多人来世还是可以上升天道的，至少各占一半吧。现在知道了，实际情况完全不是这样，按照那位师兄的说法，开个无奈的玩笑：如果一个十恶不赦之人做了无耻的事，被人骂作“畜生”，已算是极褒扬他了，因为不要说这个恶人，就是一般的人，来世若能优艾设计网_设计百科投生畜生道，想必他要跪下来“阿弥陀佛，上帝保佑”地直感谢自己的福报大了！（因为畜生道算是恶道中最好的）如此说来，我们周围的人，乃至这个地球上的所有众生，来世大多数要下地狱了！原本对别人说“你下地狱吧”是骂人或诅咒人的话，现在看来大多数人都要这样了，真是不说不知道，一说吓一跳啊。我开始也想不通：如果一般人都要下地狱，那些不务正业之人，比如流氓痞子，小偷强盗等，他们该下堕到哪；还有更坏的比如歹徒杀人犯等，他们又该堕到哪；甚至还有更罪大恶极的比如像恐怖分子或希特勒这样的杀人狂魔，他们又该堕到哪？现在我明白了，地狱也分为十八层啊，罪业轻点的堕得“上面”一些，罪业越重就越往下层堕，直至最底层的“阿鼻地狱”。我又不解地问那位师兄：“佛经不是说只有造了很大的恶业才会堕三恶道吗？难道我们周围的人都造了很大的恶业吗？”师兄反问我：“杀鸡杀鸭算不算杀生？吃生猛海鲜水煮活鱼算不算造业？你饱了口福却能体会那些牲畜和动物的痛楚吗？还有社会上的种种现象，比如欺软怕硬、逞强争胜、勾心斗角、尔虞我乍……这些你难道见怪不怪了吗？” 是呀，在这个娑婆世界中，常人看起来很不以为然的事，用佛法的眼光去衡量，却是在造五逆十恶业。师兄还说，现在是末法时期，所以才有这种现象，如果是在佛陀住世的正法时期，堕恶道的人绝不会这么多，但在现在，即便是出家人，也有不少来世要堕入三涂的。出家人功德虽大，但戒律一破，就非常难以挽回，且出家人吃的穿的都是接受在家人的供养，而在古代，一些修行者用摄身术，可以不吃不喝，靠从自然界中摄取养分。然而出家人来世虽然堕入恶道，解脱的机会却很大，也很快。........此时我独自感怀：末法时代，人的一生区区几十年，不如意事十有八九，再加上生老病死，真是苦短啊！然而大多数人死后还要比现世更痛苦，更惨烈，这又有多少众生了知呢？........ 劝慰所有有情大众：人身难得，佛法难闻，既得人身，愿能善终！
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